进一步了解相关内容你可以在站内搜索以下相关问题
- 人对自然有什么积极作用?
- 李敖的《对自然要自然》中的态度对人生有什么积极意义?
- 自然选择对生物进化起积极作用还是消极作用,为什么,
- 黑格尔认为自然美对人的意义包括与人的生命观念有关对吗
进一步了解相关内容你可以在站内搜索以下相关关键词
积极备战辩论赛 人对自然的积极作用 国家自然积极 自然科学积极 在积极应对自然灾害 国家自然科学积极为 合村并村的积极意义 积极意义【专家解说】： 自然与有所作为的辩证法
人类是有理性的存在物，要力求认识自然，改造自然。对此恩格斯指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。”
可持续发展的环境文明之路,这是在人类面临人口膨胀、贫困蔓延、资源短缺、环境污染日趋加剧,而仅仅倚重于各种科学技术摆脱诸此困境难以根本奏效情况下,反思人类文明的发展历史和人类生存方式的演进过程,剖析全球性“问题复合体”的根缘,前瞻人类未来命运预兆后所形成的共识。
人毕竟是高级的社会动物,人类已经觉醒。里约热内卢宣言标志着全球“人类共同体”的缔结和社会发展模式根本转变的肇端。然而,面对人与自然、人与人,以及人类自身繁衍之间关系交织的复杂巨系统如何有效运转与发展,这既是一个战略大转换后的运作策略问题,但更应是一个思维科学理念的转变和新的文化观形成的首选议题。原始社会人类在认识自然、适应自然的混沌中逐步独立于自然而促进了自身的进化;与自然紧密相联系的农业生产,使人类认识到依靠自身的体力劳动和工具创造,并通过掌握自然规律可以改造自然,转化自然力服务于自身的生存和发展;工业革命和科学技术的突飞猛进,使人类认识到自身既有能力征服自然,也因破坏环境而面临人类社会不可持续发展的危机。由此看来,自在的人类为了自身和未来子孙后代的幸福生存,需要重新界定人与自然的关系,需要吸纳东方“天人合一”哲理的精华,通过调整人类社会的发展模式和自身的作为,在协同人与自然关系的基础上,亦能和谐人与人之间的利益机制,以及调整人类自身的生产行为。
地球是一个兼有物理属性、生物属性和人类社会属性的复杂有机整体,她以其它星球为环境而统属宇宙大系统。地球上的生物有机体、无机体和她对应的环境通称为自然界,具有“自然而然”的法则和运动规律。人作为自然的异化则具有生物属性和社会属性,其生物属性迫使人类依赖自然,适应自然,按自然规律运作, 而人类的社会属性则使人独立于自然,按社会规律操作,易于导致同自然的对立和对抗。因此,人自身所固有的上述二重属性决定了人与自然既相对立又相统一。对立并不等于对抗,统一也不意味着完全同一。就是说,人与自然是两个不同质的“物类”,倘若仅存在同一性,无异于使人类蜕化到自然状态,像其它物种那样顺应自然,适者生存同时,人类还需要控制自身的生产行为和消费行为,在节约资源、减少废弃物排放的发展过程中,保障和促进自然生态环境的生命活力与净化能力,在促进人与自然协同共生中实现人类社会的持续发展。
就人类社会系统的开放性而言,为了实现人类社会的可持续发展,就需要全球携手合作去协同人与自然的进化,而合作又必须建立在世界不断充分开放的基础之上。因此,不同国家、不同区域的社会经济系统既需要通过经济贸易、文化交流、信息传播、科技合作等途径进行物质、能量、信息、资本和人才的交换互补,也旨在通过系统内外的输入输出、发达国家对欠发达国家的经济和技术援助,以增进国家与国家、民族与民族、人与人之间的和谐与友谊。在推动人类社会物质文明和精神文明的同时,通过多极、多渠道的开放性合作,以促进人类与自然的和谐,实现环境文明和保障人类社会的持续发展。
科学性和价值性的辩证统一。实践的受动性要求实践具有科学性，实践的科学性就是实践合乎规律。人们要成功地实践，必须以自身所面对的世界为前提和基础，正确地认识它存在及其运动、变化发展的本质和规律。人的活动从本质上看是一种创造性的活动，但人的创造并不是无中生有，也不能随心所欲。人类的伟大在于能自觉和全面地认识和掌握事物的本质和规律，为自己的利益服务。人类对客观世界的探索、认识和理性掌握的程度越深，范围越广，人类自身的本质力量就愈益得到提升和增强。人类的实践活动越符合自然规律，就越具科学性，也就越能获得更大的成功。实践价值性也在于实践的“目的性”。人们探索和认识世界，追求真理，不是为了解释世界，而在于改变世界。任何实践都是出于人们的需要和利益实现要求，实践的价值性就在于实践能否达到预定的目的。实践活动中既要遵循科学性，又要追求价值性，并在这一过程中实现了自身的“意志和意识”，把世界变成了人类所理想的现实。在实践活动过程中，人们既通过主体客体化过程创造出主体所需要的价值世界，又通过客体主体化、人性化的过程，创造了主体自身的价值需求，实现了创造活动自身的价值。人是价值的创造者，人只有在创造性的劳动中，才能显示自己的能力，才能实现自己的人生价值。
荀子强调天人之分，又十分强调人定胜天，提出“制天命而用之”这一光辉的唯物主义命题。荀子认为人类发挥主观努力可以改变自然，使自然为人类造福。在荀子看来，人在自然界面前，决不是无所作为地消极适应，而是能够发挥主观能动性，认识和掌握自然界的变化及其规律，利用自然，改造和征服自然。他提出：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”这就是说，天有时节，地有物质财富，人有利用大时地利自然条件的能力。他指出： “强本而节用，则天不能贫；养备而幼时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故，水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。”
这是说，吉凶祸福，不是天给与的，而是全凭人为；一切自然灾害，只要尽到主观努力，也是可以克服的。因此，他主张人应积极去征服，利用自然，从而驾驭自然，不受自然的盲目支配。他说：
“大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之!望时而待之，孰与应时而使之!因物而多之，敦与骋能而化之!思物而物之，孰与理物而勿失之也：愿于物之所以生，孰与有物之所成。故错人而思天，则失万物之情。”
在荀子看来，与其尊崇天而期待它的恩赐，则不如象畜养万物那样将天驯服；与其顺从天而歌颂它，则不如掌握自然规律而利用它；与其仰望天时等待自然的恩赐，则不如因时制宜地利用天时；与其消极地听任物类的自然增多，则不如发挥人的能力促使它们化育；与其空想支配万物，则不如按照万物的规律去控制它；与其指望物类自然生长，则不如根据它的生长规律去促进它的成长。人如果不去积极使自然界为人类服务，放弃主观努力，盲目崇拜天而无所作为，那就失去万物可以为人利用的本性。总之，天(自然)不会满足人，人应该相信自己的力量，发挥主观能动作用，积极地利用自然规律和各种自然条件，去控制、改造征服自然，向自然界夺取财富。
关于人类对自身的防护
人类应规避自身对自然所进行的人为伤害，最大限度地减少对地球的不利于生态平衡的人为能动作用，以尽量减少自然对人类的反作用即惩戒性伤害；人类应和平相处，最大限度地避免彼此间的互相伤害；人类应避免不必要的战争，避免对人类的无端杀戮；人类应当且必须放弃所有对自然及其生态和环境产生危害的生化物质，彻底避免生化物质对人类食物及生命必须品的污染、变异和侵害，而象生化催生的生物群体（如现代的施加化肥的农产品，施加生化药物的农副产品，施加生化催生的且供人类食用的禽类和水生鱼类等）诸如此类的人类食用物，那是造成人体异变、导致现代疾病的罪魁祸首，而由于生化物质所造成的污染对地球生态环境、特别是人类自身所造成的危害更是极为恶劣甚或是毁灭性的……。
2、关于人类合理规避来自于自然界的伤害
自然对人类所造成的所谓的自然灾害（如电磁辐射、地震、火山爆发、洪水、海啸等）是可以预防或规避的。之所以能够预防或规避，是因为这些所谓的自然灾害现象一定程度地反映于自然界及其人类生态环境之中，其产生形成及其突释发生，都会引起自然的电磁异变，从而必将引起一系列异常的自然状态和自然现象，对人类进行预告或警示。然而很遗憾的是，人们目前还没能充分、正确、全面地认识这些所谓的自然灾害现象及其本质作用，加之人类过分自信，过于自以为是，已不很相信其原始本能而又过分依赖于还不是很成熟的科技手段，往往又将这些所谓的自然灾害现象所产生的一切损失都统统归结于自然界。
一定的自然异常状态和现象必将对映着一定的自然异变即所谓的自然灾害，人们为此才能认识、测评和预防其运变。因此，异常自然状态和自然现象同自然异变的内在规映又是人类对此认识及其预测的重要基础之一。预防科学是全球整体性和系统性的若干学科科学的联系统一，而单一独立的学科预防必与自然及其人类自身的生存发展的客观需求所不容——我们人类不应再拿自身的生命财产一次次地开玩笑。
3、关于人类保护地球的责任
地球在受到人为破坏的同时，还主要是来自于宇宙的破坏：宇宙电磁强辐射将对地球生态环境造成破坏；宇宙磁场异变将对地球的磁场及运动产生影响，并将波及地球生物、特别是人类的生存；宇宙中游动天体对地球的侵入更将给地球、特别是地球生态造成直接的甚或毁灭性的灾难。因此，人类必须建立有效的全球防预体系和应急措施，以预防和战胜来自宇宙对地球及其地球生态的毁灭性打击或伤害。
当代，科学家们通过劳动(科研工作)开发了更深层次的自然力为人类服务。如原子能技术、网络技术、纳米技术、市场经济体制等等，都表现出劳动的不可小视的能动性。自然力不再总是自发地作用于人，它的作用方式大大增多了。在很多时候，自然界终于变为人的自然，为人而存在的自然。，希望可以帮到您