热心网友：
不一样的，人入轮回是根据个人在世的时候所修的业而定的。善业多、福报大，进三善道轮回。恶业大。恶报大，进三恶道，下地狱。
热心网友：差距太大了，而且人生决定都是有缺陷的。
热心网友：不一样.业力不同.长相体质都不同
热心网友：对，就是因为有业力，才会轮回的。因果报应，丝毫不爽的！劝君莫做恶，果报难思议！众善奉行;诸恶莫作.!不然你下地狱受报时哭都找不到调！这点别听基督瞎说地狱无门，唯人自招。天堂无路，依人行善！~~~这是佛教和基督教的差别，我没意见你随缘。看谁包容谁：
宗旨皆是解救世人苦楚。不同点么，佛说一切众生平等，基督说神最高，一切人要臣服。佛说万物生命皆可贵，不可杀生。上帝则说动物是他赐予人的，想吃就尽管杀，而他自己也常屠城立威信。佛说一切众生皆可成佛，获得无上正等正觉，上帝说只有他是王，也不准人获得智慧（亚当夏娃就是吃了智慧果被驱逐的）。佛陀以慈悲喜舍教化众生，上帝以威严法术发怒制服众生。（南无阿弥陀佛）谢谢！~
热心网友：
改形换道，不会一样了
只要放不下，就要轮回了
热心网友：不一样。轮回理论是佛教的基本理论之一。 六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。 世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 [编辑本段]地狱道 在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。 「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。 地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。 构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。 阿毗达磨俱舍论 于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱，于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。 长阿含经 有八热地狱、十地狱及十六地狱之说。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下，而是位于世界尽头。 在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处，并常猛烈吹著名为僧佉的暴风；这种风能把人间界的东西全部吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。 其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。 十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱。 十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱。 正法念处经 八热地狱的四面各有四个门，门外各附有四个小地狱；又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱，与八热地狱合计共一百三十六地狱。 其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。 [编辑本段]八热地狱 等活地狱 位于阎浮提地下1千由旬处，长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年，等同于人间的1兆6653亿年。 黑绳地狱 位于等活地狱之下，痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的1000年，等同于人间的13兆年。 众合地狱 位于黑绳地狱之下，痛苦程度为黑绳地狱的10倍。刑期为众合地狱的2000年，等同于人间的106兆5800亿年。 叫唤地狱 位于众合地狱之下，痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的4000年，等同于人间的852兆6400年。 大叫唤地狱 位于叫唤地狱之下，痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的8000年，等同于人间的6821兆1200亿年。 焦热地狱 位于大叫唤地狱之下，痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的16000年，等同于人间的5京3084兆1600年。 大焦热地狱 位于焦热地狱之下，痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫，里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸，即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫。 无间地狱/阿鼻地狱 位于大焦热地狱之下，长宽高各2万由甸；罪人掉落到此处要花上2000年，痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一中劫。 [编辑本段]八寒地狱 具疱地狱 罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准，置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。 疱裂地狱 罪人身上所生起的疱，裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱 罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。 阿啾啾地狱 罪人无法正常发声，仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。 阿呼呼地狱 罪人无法闭上口部，仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。 青莲地狱 罪人皮肤冻为青色，裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。 红莲地狱 罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。 大红莲地狱 罪人身体冻为黑红色，裂开后里面的血因冻结而无法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 [编辑本段]饿鬼道 饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。 饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。 地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。 饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。 因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。 内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。 饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。 欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。 顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 [编辑本段]畜牲道 相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。 畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。 只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。 地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 [编辑本段]人道 众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。 投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。 对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。 老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。 病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。 有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。 在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。 [编辑本段]阿修罗道 阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。 他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。 阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。 人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。 [编辑本段]天道 天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。 欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ [编辑本段]因果报应 佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。 一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。 据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。 至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。 六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。 六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。 教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。 因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。
热心网友：
不一样。
外貌一般是来自父母的遗传。
热心网友：
你好!轮回不一定就可以再做人的,我给你讲讲六道轮回你就会明白的.
本人是学佛的，也相信六道轮回之说。我们的万物和众生都脱离不了六道轮回，只有佛 ,菩萨才能离开三界，不入六道轮回。
人间众生，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。 所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力： 第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。
第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
热心网友：不一样，看看《超越轮回》吧！自然就会知道的。
热心网友：
相貌和外形都不一样的,甚至去哪里都没得选择!
确实有轮回，世上的宗教都共识它的存在外，现在的西方科学家用各种方法证明了！不信就一定没有吗？就像我们没有去过非洲不相信那里的人没饱饭吃，但那里的世界确实是客观存在的，不是我们主观能改变的。 宇宙间不只有天堂和地狱！人去世了有六个地方（六道）都可能是他的基本归宿！身体是会死亡的，灵魂是不灭的。“六道轮回”是指我们众生的灵魂会不停地变换着生活环境和不同的身体状态（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。 人过世后想去哪里，我们没得选择，是被业力自然牵引的！灵魂的重量是不一样的，这要看它所带的业，作善多的灵魂轻自然往上升，受乐；作恶多的灵魂重自然往下堕，受苦。我们平生的所作所为决定了我们轮回要去的地方。 我们想和亲朋好友下辈子再在一起是很难很难的，因为来世想再做回人可是很不容易的，现在有很多的人，过得胡胡涂涂的，痴迷地追求着金钱，名利与地位，为了这些带不走的东西甚至不择手段，假钞、假药、毒奶粉都敢做，连畜生都不如，这些人就很难有机会再做回人了。如果我们是作善的多，恶的少，再做回人的话，也是什么都会不记得了，因为一转世会有隔世（阴）之迷。人，遇个车祸或是什么意外撞击，都会把记忆丢失的，平时我们时间长一点的事，也不容易记得住，就如我们小时侯的事现在基本上都记不起了，何况再轮回了呢！当然下下辈子，或者再经过漫长的岁月，有缘份的话还是能在一起的，不过以前的事就什么都不记得了，但在潜意识里这种宿世的好感还是有的，所以这个世间确实有一见钟情的事。 身体只是被我们的指挥的工具，体内的灵识（魂）才是真正的主人，它是会思考的摸不着看不见无形的。灵魂是以能量的形式存在的，不是物质。 人的眼睛所能看到的“可见光”只占光波家族的百分之二左右，还有很多东西是看不见的！ 什么是“迷信”！就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物！对于灵魂、轮回的问题，有些朋友根本都没去了解，分析，甚至看都没看听都没听就凭主见说这是迷信！其实这种态度也是一种迷信，就是太执着地相信自已有限的认识了，不肯接受任何新知识。科学不断的在发展，十八世纪人们想像不到有汽车，飞机；十九世经的想像不到有卫星和网络！所以我们是不宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光。现在西方科学界也开始流行研究这种所谓的“不同空间维次的生命和轮回”的事情，有用仪器的，有用催眠的，有找案例的，产生了很多很多的研究成果，用全新的科学的精神探究这个古老的问题。希望大家能静下心来了解一下，做个明白人，理得心安！ 祝愿大家幸福快乐，如意吉祥！ 钟茂森博士《因果轮回的科学证明》： http://www.tudou.com/playlist/id/2424807/（在线观看） （看完后，就能明白到前世今生、来世和轮回是怎么一回事了！) 有国语或者粤语版本下载：http://www.amtb.org.tw/section1/advance.asp?web_choice=72&web_amtb_index=194推荐明理网站： http://www.amtb.org.tw/http://www.dfg.cn/gb/
古欢迎转贴！末学在此深深的感激各位朋友们先了。
热心网友：完全不一样。有的人轮回后当畜生，难道还长个人脸不成？
热心网友：灵魂轮回，这个古老的宗教观念，很早就深植东方人的内心，近年更蔚为普世性的神秘信仰，不管东方丶西方，都有人关切丶探索，或者分享他们亲身经历离奇的「灵魂轮回」之旅。《前世今生》一书就是其中一个极突出的例子，本书台湾中文版的热卖现象，令其他译本瞠乎其後，书中内容对台湾人似乎有特别的吸引。「灵魂轮回」是一项极重要的宗教观，在宗教领域讨论灵魂课题，不妨解析一下《前世今生》这本书，以及前世疗法为什麽风行，其有效性如何？《前世今生》这本书的英文原名是《Many Lives , Many Masters》，中文版把它译作《前世今生--生命轮回的前世疗法》，是由一位耶鲁大学的医学博士和精神科主治大夫布莱恩．魏斯(Brian L . Weiss)在一九八八年写成的，後来被译成十一国的文字，中文版则由「张老师文化出版社」出版。本书内容叙述魏斯医生在一九八○年，碰到一位二十七岁的女病人凯瑟琳。她因焦虑和恐惧而向他求助，魏斯医师在使用传统治疗无效之後，改用催眠法，而在催眠过程中，女病人居然说出了前世的奥秘，震惊了魏斯医生，最後并感动他写下这本书。「前世疗法」为何风行？一个思想会蔚为风气，常是其来有自。二十世纪末之所以流行「前世今生」的轮回观，实源於以下几个思想背景：一丶印度的六道轮回观：印度的六道轮回观，老早就深入东方人的民心，甚至在西方世界也颇有势力。信仰者认为每个人有前世，也有来生，它的律则是「前世」『因』是「今世」『果』，今世『因』是来世『果』」。而六道指的是「天」丶「人」丶「阿修罗」丶「畜生」丶「饿鬼」丶「地狱」这六种不同的存在状态。举例来说，如果上上辈子投胎当人，做了一些好事，死後到了天上，可能作个小官，作威作福五百年後，福报享尽，堕入畜生道，这辈子成为一只猪，这就是六道轮回的光景。佛教用业力的流转柑续，形容六道轮回的苦，要人们弃绝出离。原始佛教修行的目的，就是为了要「不受後有」，也就是不必再度出生来受苦。後来辗转流行到民间，一般民众就接受了这样的诠释，觉得轮回是这个世界的真相，但对轮回并没有批判的观念，或尝试去厌弃它。而在《前世今生》这本书中，轮回更是摇身一变，从原本「被治的病症」转为「治病的良方」。二丶佛洛依德回到过去的记亿疗法：魏斯医生把轮回的观念应用在精神分析上，产生了所谓的「前世疗法」。精神医师把佛教原来要批判丶厌弃的「轮回观」，拿来当作治病的良方，不是没有来由的，它有精神医学本身的脉络和历史。因为西方近代的精神疗法，主要由佛洛依德衍生而出，他一直鼓吹回到过去的记忆和潜意识中，以找到问题的症结和医治。但问题是，如果在童年的过去没有办法找到问题的症结时，怎麽办？只好一直往上推，再往上推一点，岂不就是前世了吗？因此，前世的经验才会变成心理学的潜意识的资料库。我们可以在《前世今生》作者的自述中，很明显找到「前世疗法」与佛洛依德的关系。作者表示在药石罔效下，他决定采用催眠法，把病人的「儿童期创伤」找出来。当催眠愈深入的时候，病人居然越过了今生，跑到「前世」去了;百且不只是上一世，是前八十六世，甚至到了公元前一八六三年(参见《前世今生》一书，p4，以下未注明书名的页数，皆指此书)。三丶新时代的思想：过去心理学家向来与宗教徒水火不容，把宗教的轮回观运用在精神疗法，是拜新时代运动(New Age Movement)之赐。新时代运动的信仰者善於旧瓶新装，并重新探测所谓的「老的智慧」。新时代运动带出一个很重要的趋势，就是古老的宗教与现代科学的结合。他们给这种潮流一个很美的名字，叫「後科学时代的启示主义」，而这也正是新时代运动的「前世疗法」在台湾获得热烈回响的原因。因为人在潜意识中已认同旧有东方文化的轮回思想，只是嫌它留着辫子，总希望有一天看到它改穿西装。事实上，「前世疗法」的轮回观有什麽稀奇的?我们不老早就耳熟能详吗?可是今天，一个西方的医学博士认同我们古老的轮回观念，让轮回观披上科学的外衣，就像邻居王五突然戴起了劳力士表，开起劳斯莱斯车子，衣锦还乡一样，这时才让大家恍然大悟，王五竟然是这样的有价值，也就因此对其表达由衷的热烈欢迎。尽管，我们对邻居王五的新装扮，觉得是乡里之光，然而激情过後，也许可以问问王五的劳力士表是真的丶还是假的，这辆劳斯莱斯车子是买来的？借来的?还是租来的？以下就来细究「前世疗法可不可信」的问题。探讨前世疗法的时候，需要处理两个问题：一个是前世经验的真假问题，另外一个是前世治疗的有效性问题。前世经验的真假问题到底前世经验是真还是假？一丶「前世经验」受文化背景和意识的影响：美国的肯塔基大学曾作了一个有关前世的实验，他们随机找来三组学生，然後对第一组学生宣称有轮回这回事，结果第一组有百分之八十五的人在催眠时，宣称回忆起前世；对第二组则说，不清楚是否有前世，结果有百分之六十的人在催眠时可以忆起前世;对第三组的成员，则事先大为批判前世的经验，结果催眠後只有百分之十的人感觉回忆起前世。这个实验显现：人有没有前世经验，受到先前认知的左右极大。再譬如，中国的轮回故事是典型的六道轮回观，人会转成神丶转成鬼，会变成猫丶也会变成狗，不过在魏斯医生的案例中，因为文化背景的不同，病患凯瑟琳在八十六世中从没有机会变成畜生，也没机会成为天神。 由上面两个例子，我们知道所谓的「前世回忆」，其实受限於先前认知和文化背景的影响。不但如此，「前世经验」也深受先前记忆的影响。有许多人用「似曾相识」的人丶事丶物来论证确实有前生。但事实上现今资讯发达，我们每天接受大量的讯息和图片，有哪个东西是我们真的很陌生和从末相识的呢？这种似曾相识，很可能只是人的潜意识对我们曾接收到的电影丶杂志丶小说或种种图片的重新改组。因为人类记忆库的来源是复杂的，而且还可以对先前记忆，加上种种变形丶压抑丶改装，这样就可以组合出很多似曾相识的「前世经验」了。有了上述这些文化因子丶潜意识和先前记忆的介入後，一个人能不能有一个「很纯净丶完全不掺水」的前世回忆，恐怕很值得怀疑!二丶「前世经验」可能是捏造的幻想与梦境：其次，我们很难分辨「前世经验」是否只是人的幻想梦境，甚至虚假捏造。胡因梦是第一个承认自己是追求前世经验失败者的人。她是一个新时代运动的信奉者，在《前世今生》的附录中写了一篇「从追逐前世到老实修行」，叙述自己到了一个着名女巫师的「光疗中心」去探究她的前世，结果发觉一切与宣传不符，女巫师的两个助手搞了老半天，她居然一无所获。最後，胡因梦还因为不忍心，编造了两则故事来安慰这两个助手。我们真的不晓得，在所谓的前世经验或催眠经验中，有多少个受试者，与新时代运动的鼓吹者胡因梦一样，因为不忍让大师们或自己太失望，而即兴地创造出前世故事。就算他们不是存心编造，是真正的浮现一些影像，我们又怎样分辨「前世经验」与幻想丶梦境丶个人理想投射的差别？从一些实例来看，「前世的回忆」很可能只是生命理想的投射。魏斯博士另一本书《生命轮回--超越时空的前世疗法》的译者黄耀汉，曾在该书後附上「我的前世之旅」一文，描述他在前世之旅中变成了隐士後，又变成云，一下子又变成了小溪，最後竟然成为剃头刀，连医生都觉得不可思议地叫出：「怎麽可能变成剃头刀--这种没有生命的东西？」(《生命轮回》P256)看来黄耀汉先生是超越六道轮回了。黄耀汉自己後来作了这样的告白：「老实说，经历了前世体验後，我反而更迷惑了。」他自问说：「整个体验，可能是我生命理想的投射吗？」(《生命轮回》P257)谈到这里，若你问我：「前世经验到底是真是假？」我就卖个关子，请你去问问它的推广者—胡因梦和黄耀汉。三丶「前世经验」可能是人类的「变异意识」：而「前世经验」的另一种可能是，人体的神经系统因受到异常的刺激，而产生了「变异意识」，却被误以为是前世经验。一般的精神病患在受到刺激丶或是器质性的神经受到伤害时，会产生幻视和幻听。而某些迷幻药也很容易让人进入飘飘欲仙的幻觉，凯瑟琳在催眠过程当中，也透露出「有些人用迷幻药接近这个不具肉身的状态，但他们并不了解自己所经历的是什麽」。(pl66)近代的宗教学，花了相当大的功夫，研究一切的神秘经验及精神病患与迷幻剂的关系，并且得到可观的结果。当然不只透过这些方式，用电流刺激脑的局部，或进入昏迷状态(p299)，皆是刺激人类变异意识的方法。而一九九六年东京地下铁毒气事件元凶「奥姆真理教」，就是率先使用「脑波机」和药物注射，来刺激脑部产生神秘意识的宗教。胡因梦在「追逐前世到老实修行」一文中所描述的新墨西哥州的「光疗中心」的作法，基本上应该属於这个类型。胡因梦描述他们的宣传是：「当女巫师把针插在人的七个轮脉上，那个人的意识里就会出现前世的画面。」 (p207)这种针扎轮脉很容易伤害到人类正常的神经运作，使人产生一些变异意识，而美其名即为「前世回忆」。这种作法，形同玩火，就像迷幻剂一样，是禁忌的游戏。稍一不慎，岂不真的「走火入魔」吗？我猜想这个光疗中心已经出过差错了，所以当胡因梦满怀希望地想去亲身体验时，才发觉他们已经趋向保守，以指压代替针扎了。显然这种作法的危险性是相当大的，玩玩指压丶作作样子是可以的，真的用针插，万一回不到前世，反而昏迷不醒，岂不只好等待下一生好转世了?四丶「前世经验」可能起因於与界的介入：然而，有些例子却无法用上述的几种情形来理解。譬如，有人在「前世经验」中所说的人丶事丶物或语言，是他们从末学习过，甚至根本不可能知道的。譬如，如果一个五岁男孩，会讲他末学过的古老埃及语言，这不就应证了这位小孩在几千年前真的当过埃及人吗?虽然，这两个世代的人，他们在身高丶体重丶性别等种种条件完全都不一样，但是因为这个男孩会讲这样的话，甚至记得那时的街道，所以有人坚持他们必然是同一个人的转世。其实，用现代的科学语言来说，这是一个「硬体完全不同丶但软体相同」的情形，如同我们把原本在甲电脑的软体，输入乙电脑，以致两台电脑出现同样的操作情形，我们是否觉得甲电脑就是乙电脑呢？只是人难免会质疑，因为上面所举的个案并不是电脑，而是人脑。以台湾民间所盛行的乩童招亡魂作个对照。乩童在进入昏迷的起乩过程中，常出现该亡魂的声音，或男声丶或女声丶或老人丶或童子，且对招魂者的家庭了若指掌，不过并没有人认为这个乩童是这个亡魂的转世。很明显的，那是另一个灵体附着在一个肉身，来传递一些信息，如果这个灵体要改附在其他的肉身来说话，当然也是没问题的。就像软体可以在甲电脑丶乙电脑或者丙电脑等不同的硬体中操作一样。如果硬要说甲丶乙丶丙三个不同的电脑之间有怎样奥秘丶不可思议的关系，且这种关系是值得我们信仰的宇宙真理和人生之钥，岂不叫人觉得啼笑皆非吗？凯瑟琳的例子就是这种情况，而且这个答案是魏斯博士自己在书上告诉我们的。魏斯博士不止一次地直接指出有种种不同的灵界大师介入他们的治疗过程(P88丶P114丶P116……)，作者明白的交代：「而她所有的轮回，都有前辈大师慈蔼地监督。」(P86)，他又这样描述：「突然她开口，声音大而深沉。这不是凯瑟琳。」(P149)这个判断，不是我的判断，而是作者自己的判断。书中描述这些复杂前世情节的人，既然根本不是凯瑟琳，难道还会是她的前世吗?或者，只是一些灵体附着在凯瑟琳的身上，搞出来的小把戏呢？ 而去除上述这四种情况，不知道你是不是还能找到其他真实的前世经验？如果你还不死心的问我，到底「前世经验」是真是假，我也不好意思再给你什麽答案，还是请你去间魏斯博士，叫凯瑟琳讲出一些莫名话的，到底是谁？前世疗法的有效性问题谈过了前世经验的真假问题後，可以来谈谈本文讨论的焦点：前世疗法的有效性问题。中国大陆盛行一句话：「不管黑猫丶白猫，会抓老鼠的猫，就是好猫。」所以不论前世经验是黑是白，是真是假，如果它真能医病，推广又有何妨?再说轮回转世盛行这麽久丶流传这麽广，从东方流传到西方，如今又载誉归国，若它没有一点道理丶没有一点效用，岂能说服人？而究其实，我愿意说：那是因为轮回说裹，有神的「普遍启示」在某部分满足人对「属神」的事物和「神性」的向往，只不过它最後导致的结局，就如同德国宗教家马丁路德所说的：「你们若靠普遍启示寻求神，最後必寻找到魔鬼。」 现在就来看看「前世疗法」的两大效用。这两大效用就来自人们对「公义」和「永生」的盼望。一丶轮回观表达人们对「公义」的盼望：轮回的观念，基本上与「因果业报」的观念息息相关。因果业报是一种很普遍的世俗法则，它预设这世界有公义的准则：善有善报，恶有恶报。如果说，因果业报只在现世的话，那当然没有太大争议，就算这世上的法律，不也是杀人偿命丶欠债还钱吗？然而，当因果业报的问题跨越现世，溯及前世或来世时，它可能会产生以下棘手的问题：举个例子，如果一个已婚的人，却碰到他前世的太太，发生了婚外情，这是否代表这件事是应该发生，且无法避免?如果，此人因道德和社会的压力，导致种种情绪上的问题而求助於魏斯医生，顿然发现前世的真相而恍然大悟，归结出一切都是宿命，他和他今世的太太与家人是否就应该全然接受这段婚外情?再假设另一种情况：如果某一个人杀死一个前世杀他的人，这到底合不合乎现实上的「公义」呢？在「轮回」的教义中，这种行为是实现了公义，然而在现世的社会中，这个杀人犯显然触犯了法律，需要接受法律制裁。但如果他信誓旦旦地坚称，他的罪行是因为被害人前世杀了他，他恐怕需要被送往神经病院。再举一个例子来论述轮回在实际应用上的问题。历史上曾记载，方孝孺因得罪明成祖而遭十族灭门，这件史实透露的讯息是明成祖的不义和残暴，以及讲气节的读书人在不合理的专制君权下，因说真话要付出昂贵的代价。然而，民间则传说方孝孺的悲剧，是因他父亲早年所残杀的一窝蛇投胎转世来报仇。在这场轮迥的谬论中，这件残暴且该受谴责的事件，反成为一场罪有应得的故事，就是蛇转世来报复;而被害者方孝孺摇身一变，成为这件事的幕後元凶。如果再往前一世推的话，凶手就变成了方孝孺的父亲，只不过真正的罪魁明成祖，反而在这场谬论中逍遥法外。这样的轮回观，真的实现了「善有善报，恶有恶报」的公义，还是彻底混淆了公义？所以当有人宣称，他要藉着轮回观来解决人世的难题时，我们要很清醒地问他，到底他是面对了问题，还是逃避了问题?首先，轮回观最常逃避的，就是人的软弱与罪恶的问题，且不断地将错误的现况合理化。譬如上述婚外情的例子，这是很单纯的外遇问题，他的太太不需要接受这个宿命，她的先生也不该在轮回的迷雾中，逃脱他应负的道德责任。问题的真相应是这位先生遇到了诱惑，他需要一些虚假的藉囗帮助他逃离良知的控诉，以及逃避他的道德焦虑。而轮回观是如此完美地帮助他推诿了过犯，纾解了他正常的焦虑(道德土丶生理和心理上)，所以轮回观对他自然产生了类似的疗效。因为既然问题肇始於神秘且人完全无法掌握的前世，他岂需要在这一世为他的犯罪行为负责？这只是一个非自由意志下的被迫行为，一切来自宿命啊! 这样的一个逻辑，成功地帮助一个罪犯转化角色成为被害者，这种「自我认同」的改变，就是心理治疗效果的来源。只是，在这个过程中，真理已彻底地被牺牲，只剩下人的虚矫丶诿过和对现况错误的合理化。总结的说，「前世疗法」在追求公义和合理化的过程中，只是造成更大的不公义和不合理，因为它将一些显而易见的道理赋予了神秘性色彩，模糊了人主动丶清明的认知能力，以致使人忽略现世的道德性和紧迫性，从而得到了虚假治疗。连带着那不完美的现实，也失去了它原本改造的机会，成为轮回中必然存在的咒诅。二丶轮回观表现出对「永生」的响住：人类最大且不能解决的遗憾，就是人人皆有一死。圣经罗马书八章19至23节言：「受造之物，切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」所有人类都巴望脱离死亡的辖制，得享永生的自由。但是人的一生常是「一同叹息劳苦，直到如今」。每个人心底都怀永生的盼望，且渴望能像耶稣基督一样从死裹复活，「永生」是基督教中最神圣的奥秘。在没有神特别启示的情况下，轮回观似乎提供另一种永生的指望，且克服了人对死亡的恐惧。魏斯博士就声称他写《前世今生》的目的是为了「让大家都了解我所知道的不朽和生命的真义。」(P4)在轮回转世中，并没有真正的死亡，只有永远轮回的生命：就像凯瑟琳一样，活了八十六世，且还要继续活着。不需要修行丶不需要救主，人就有永生了，所有的人都「比目前的自己更伟大 真正的你是不朽的」(《生命抡迥》P229);而且，「没有什麽人比其他人更伟大」(PI83)，「世界是如此的平等，每个人都同样不朽的伟大」。乍看之下，似乎这是最伟大的学说，然而细究的话，这样的学说到底导致了什麽後果呢？终结永世永劫其实，当这些书宣称可以让人「明白你的今生为何与人瓜葛胡缠丶柤爱或相恨」(参见《生命轮回》一书封面)时，同时也意味着人永远没有「新生」的盼望，每一世都活在无穷无尽的纠葛当中，一切只是旧事重演，完全没有新的起头。如果那是一场仇杀或孽缘的悲剧，岂不成为最永恒的咒诅吗？如果一个人曾在某一世犯错，是不是这种错误的结果就永世永劫她跟随他，甚至不会因他的死亡而终止？不论佛教还是基督教，都企图终止这种恶质的轮回，因为它代表一种非公义和不完美状态的持续循环。有了上一世的亏欠，所以才有今世的追讨，然而，今世的追讨，却未带来公义的平衡，反而引发了新的亏欠，以致又需要下一世来弥补，这就是轮回的实际情形。这样的状态，难道代表了生命的新希望?还是它凸显了生命的苍白与无望昵?轮回的道理，真的像魏斯博士认为的，是一个值得传扬的真理吗?还是它需要被一个绝对公义与圣洁的上帝来终结它的循环以开创出新的生机？确实，在这世上，许多人希望有一个新的开始，有一条新的道路，有一个全新的生命。而这一切，似乎不是「前世疗法」能给人的。根据前述的内容，「前世疗法」能带给人的，表面上是「永生」的道路，实际上却是「永死」的道路。基督教圣经上说：「若有人在基督裹，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」轮回最大的问题是，人仍在罪上活，以致人的灵魂虽是活，反倒像死了，所以它只是一个虚假的复活。而基督的死，却为了叫我们在罪上死。就如圣经罗马书六章6-7节所说：「我们的旧人和基督同钉十字架，是为了使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，因为已死的人是脱离了罪。」这与轮回末对罪作终结，反而辗转持续，连已死的人也无法脱离罪的捆绑，叫人永世作罪的奴隶，是何等大的差别!愿我们深思之! 上一篇 下一篇 返回日志列表 相关搜索词： 疗法 前世今生 潜意识 中文版 宗教 本文链接： 复制 loading......
热心网友：人不同，思想是相同的，就是所谓的“我就是我”，任何界别的“我”都有意识“我就是我”。
热心网友：
拜托 轮回可是六道轮回 要是边成了动物还能跟人的相貌一样?
那不成八戒了
热心网友：凡所有相皆属虚妄，不用执着，事实上由生到逝，我们相貌都在变
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人有下辈子吗 这辈子有过你 人这辈子 羯族人 相貌 中原人相貌 壁宿的人 相貌 赫哲人相貌 地支断人相貌 下辈子 歌词下辈子